{"id":2596,"date":"2020-06-25T16:11:13","date_gmt":"2020-06-25T16:11:13","guid":{"rendered":"https:\/\/ciofs.info\/?p=2596"},"modified":"2021-01-10T13:43:43","modified_gmt":"2021-01-10T13:43:43","slug":"le-mariage-et-la-familie-realite-et-defis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ciofs.info\/it\/2020\/06\/25\/le-mariage-et-la-familie-realite-et-defis\/","title":{"rendered":"Il matrimonio e la famiglia: realt\u00e0 e sfide"},"content":{"rendered":"

Il matrimonio e la famiglia: realt\u00e0 e sfide<\/strong><\/span><\/a> (PDF)<\/span><\/p>\n

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  1. \n

    VEDI<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    COSA STA SUCCEDENDO NEL MONDO?<\/b><\/span>1<\/sup><\/a><\/p>\n

    Cade la reputazione sociale dei matrimoni cattolici. <\/b><\/span>I numeri dei matrimoni del 2018. Giornale El Pa\u00eds. Madrid, Spagna.<\/span><\/p>\n

    Appena un terzo dei matrimoni che si celebrano in Spagna ogni anno (nel 2018 n. 163.430, un 5,9% in meno dell\u2019anno precedente) sono<\/a> di rito cattolico e gi\u00e0 il 47% dei figli nasce al di fuoi del matrimonio. Sono dati dell\u2019Istituto Nazionale di Statitstica, che conferma un processo inarrestabile di laicizzazione della societ\u00e0.<\/span><\/p>\n

    Ordo Franciscanus Saecularis<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Consilium Internationale<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    COMMISSIONE FAMIGLIA<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Fr. Hern\u00e1n Eguzquiza, TOR<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Traduzione:<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Noemi Paola Riccardi OFS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    IL MATRIMONIO E LA FAMIGLIA: REALTA\u2019 E SFIDE<\/b><\/u><\/span><\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

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    1. \n

      VEDI<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      COSA STA SUCCEDENDO NEL MONDO?<\/b><\/span>1<\/sup><\/a><\/p>\n

      Cade la reputazione sociale dei matrimoni cattolici. <\/b><\/span>I numeri dei matrimoni del 2018. Giornale El Pa\u00eds. Madrid, Spagna.<\/span><\/p>\n

      Appena un terzo dei matrimoni che si celebrano in Spagna ogni anno (nel 2018 n. 163.430, un 5,9% in meno dell\u2019anno precedente) sono<\/a> di rito cattolico e gi\u00e0 il 47% dei figli nasce al di fuoi del matrimonio. Sono dati dell\u2019Istituto Nazionale di Statitstica, che conferma un processo inarrestabile di laicizzazione della societ\u00e0.<\/span><\/p>\n

      I NON CREDENTI BATTEZZATI CHE ARRIVANO AL MATRIMONIO RELIGIOSO<\/b><\/span>2<\/sup><\/a><\/p>\n

      Alla fine del recente sessennio, la Commissione Teologica Internazionale (CTI) ha pubblicato un documento finale sulla <\/span>reciprocit\u00e0 tra la fede ed i sacramenti nell\u2019economia sacramentale<\/i><\/span>.\u00a0<\/span>Una parte rilevante del testo \u00e8 dedicata ad un problema teologico le cui conseguenze pastorali non sono poca cosa: il valore sacramentale del matrimonio dei non credenti battezzati<\/span>.\u00a0 E\u2019 un documento la cui intenzione fondamentale \u00e8 quella di evidenziare il legame intrinseco che unisce la fede con la celebrazione dei sacramenti. Poich\u00e8 il battesimo \u00e8 il sacramento della fede,\u00a0<\/span>la nozione stessa di \u201cnon credenti battezzati\u201d \u00e8 paradossale, per non dire altro<\/span>.\u00a0Tuttavia, questa \u00e8 una situazione di fatto, purtroppo diffusa.\u00a0Di fronte a questa situazione, si devono evitare errori pastorali quando i non credenti battezzati chiedono di sposarsi \u201cin Chiesa\u201d. <\/span><\/p>\n

      Pertanto, quando si perde la fede personale (questa grazia che cura e perfeziona la natura, direbbe San Tommaso)<\/span>, \u00e8 sempre pi\u00f9 improbabile che coloro che si sposano abbiano l\u2019intenzione di fare ci\u00f2 che la Chiesa intende fare e, quindi, \u00e8 legittimo dubitare della validit\u00e0 del sacramento celebrato in queste condizioni. Il fatto \u00e8 che la percezione di questa verit\u00e0 del matrimonio \u00e8 minacciata quando non \u00e8 coltivata in un ambiente personale e comunitario di fede vissuta.<\/span> In definitiva spetta ai pastori discernere qual\u2019\u00e8 l\u2019intenzione dei non credenti battezzati quando chiedono di sposarsi \u201cin Chiesa\u201d. <\/span><\/p>\n

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      1. \n

        GIUDIZIO <\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        DAVANTI A QUESTA REALTA\u2019: ce lo dice la Chiesa in Amoris Laetitia<\/b><\/span>3<\/sup><\/a> <\/b><\/span><\/p>\n

        Annunciare il Vangelo della famiglia oggi<\/b><\/span><\/p>\n

        <\/a> 200. I Padri Sinodali hanno insistito sul fatto che le famigliemcristiane, per la grazia d el sacramento nuziale, sono i principali soggetti della pastorale familiare, soprattutto offrendo \u00abla testimonianza gioiosa dei coniugi e delle famiglie, chiese domestiche\u00bb[225]<\/a>; per\u00f2 non basta inserire una generica preoccupazione per la famiglia nei grandi progetti pastorali, affinch\u00e8 le famiglie possano diventare sempre pi\u00f9 soggetti attivi della pastorale familiare, si richiede \u00abuno sforzo evangelizzatore e catechistico diretto alla famiglia\u00bb[228]<\/a>, che la orienta in questo senso.<\/span><\/p>\n

        <\/a><\/a> 201. \u00abPer questo si richiede a tutta la Chiesa una conversione missionaria: <\/b><\/span>\u00e8 necessario non fermarsi ad un annuncio meramente teorico e sganciato dai problemi reali delle persone \u00bb[229]<\/a>. La pastorale familiare \u00abdeve far sperimentare che il Vangelo della famiglia \u00e8 risposta alle attese pi\u00f9 profonde della persona umana: alla sua dignit\u00e0 e alla realizzazione piena nella reciprocit\u00e0, nella comunione e nella fecondit\u00e0. <\/span><\/p>\n

        <\/a><\/a> 202.<\/strong> \u00abIl principale contributo alla pastorale familiare viene offerto dalla parrocchia, che \u00e8 una famiglia di famiglie, dove si armonizzano i contributi delle piccole comunit\u00e0, dei movimenti e delle associazioni ecclesiali\u00bb[232]<\/a>. Insieme con una pastorale spec\u00edficamente orientata alle famiglie, ci si prospetta la necessit\u00e0 di \u00abuna formazione pi\u00f9 adeguata per i presbiteri, i diaconi, i religiosi e le religiose, per i catechisti e per gli altri agenti di pastorale \u00bb[233]<\/a>. <\/span><\/p>\n

        La sfida di accompagnare le situazioni difficili <\/b><\/span><\/p>\n

        241. In alcuni cas, la considerazione della propria dignit\u00e0 e del bene dei figli impone di porre un limite fermo alle pretese eccessive dell\u2019altro, a una grande ingiustizia, alla violenza o a una mancanza di rispetto diventata cronica. Bisogna riconoscere che \u00abci sono casi in cui la separazione \u00e8 inevitabile. A volte pu\u00f2 diventare persino moralmente necessaria, quando appunto si tratta di sottrarre i l coniuge pi\u00f9 debole, o i figli piccoli, alle ferite pi\u00f9 gravi causate dalla prepotenza e dalla violenza, dall\u2019avvilimento e dallo sfruttamento, dall\u2019estraneit\u00e0 e dall\u2019indifferenza \u00bb[257]<\/a>. Comunque \u00abdeve essere c onsiderata come estremo rimedio, dopo che ogni altro ragionevole tentativo si sia dimostrato vano \u00bb[258]<\/a>.<\/span><\/p>\n

        242. I Padri hanno indicato che \u00abun particolare discernimiento \u00e8 indispensabile per accompagnare pastoralmente i separati, i divorziati, gli abbandonati. Va accolta e valorizzata soprattutto la sofferenza di coloro che hanno subito ingiustamente la separazione, il divorzioo l\u2019abbandono, oppure sono stati costretti dai maltrattamenti del coniuge a rompere la convivenza. Il perdono per l\u2019ingiustizia subita non \u00e8 facile, ma \u00e8 un cammino che la grazia rende possibile. Di qui la necessit\u00e0 di una pastorale della riconciliazione e della mediazione attraverso anche centri di ascolto specializzati da stabilire nelle diocesi\u00bb[259]<\/a>.\u00a0Nello stesso tempo, \u00able persone divorziate ma non risposate – che spesso sono testimoni della fedelt\u00e0 matrimoniale – vanno incoraggiate a trovare nell\u2019Eucarestia il cibo che le sostenga nel loro stato. La comunit\u00e0 locale ed i Pastoridevono accompagnare queste persone con sollecitudine, soprattutto quando vi sono figli o \u00e8 grave la loro situazione di povert\u00e0\u00bb[260]<\/a>. 243. Ai dovorziati che vivono una nuova unione, \u00e8 importante far sentire che sono parte della Chiesa, che \u00abnon sono scomunicati\u00bb e non sono trattati come tali, perch\u00e8 formano sempre la comunione ecclesiale [261]<\/a>. Queste situazioni \u00abesigono un attento discernimento e un accompagnamento di grande rispetto, evitando ogni linguaggio e atteggiamento che li faccia sentire discriminati e promovendo la loro partecipazione alla vita della comunit\u00e0. Prendersi cura di loro non \u00e8 per la comunit\u00e0 cristiana un indebolimento della sua fede e della sua testimonianza circa l\u2019indissolubilit\u00e0 del matrimonio, anzi essa esprime proprio in questa cura la sua carit\u00e0\u00bb[262]<\/a>.<\/span><\/p>\n

        244. D\u2019altra parte, un gran numero di Padri \u00abha sottolineato la necessit\u00e0 di rendere pi\u00f9 accessibili ed agili, possibilmente del tutto gratuite, le procedure per il riconoscimento dei casi di nullit\u00e0\u00bb[263]<\/a>. La lentezza dei processi crea disagio e stanca le persone. I miei due recenti Documenti su tal e materia hanno portato ad una semplificazione delle procedureper una eventuale dichiarazione di nullit\u00e0 matrimoniale. Attraverso di essi ho anche voluto \u00abrendere evidente che lo stesso Vescovo nella sua Chiesa, di cui \u00e8 costituito pastore e capo,\u00e8 per ci\u00f2 stesso giudice tra i fedeli a lui affidati\u00bb[265]<\/a>. Perci\u00f2, \u00abl\u2019attuazione di questi documenti costituisce una grande responsabilit\u00e0 per gli Ordinari diocesani, chiamati a giudicare loro stessi alcune cause e, in ogni modo, ad assicurare un accesso pi\u00f9 facile dei fedeli alla. (cf.\u00a0<\/span>Mitis Iudex<\/i><\/span> Dominus Iesus<\/i><\/span><\/a>, art. 2-3)\u00bb[266]<\/a>.<\/span><\/p>\n

        245. I Padri sinodali hanno anche messo in evidenza \u00able conseguenze della separazione o del divorzio sui figli, in ogni caso vittime innocenti della situazione\u00bb[267]<\/a>. Al di sopra di tutte le considerazioni che si vogliono fare, essi sono la prima preoccupazione, che non deve essere offuscata da nessun altro interesse o obiettivo. Ai genitori separati rivolgo questa preghiera: \u00abMai, mai, mai prendere il figlio come ostaggio. Vi siete separati epr tante difficolt\u00e0 e motivi, la vita vi ha dato questa prova, ma i figli non siano quelli che portano il peso di questa separazione, non siano usati come ostaggi contro l\u2019altro coniuge, crescano sentendo che la mamma parla bene del pap\u00e0, bench\u00e8 non siano insieme, e che il pap\u00e0 parla bene della mamma\u00bb[268]<\/a>.<\/span><\/p>\n

        246. La Chiesa, sebbene comprenda le situazioni conflittuali che i coniugi devono attraversare, non pu\u00f2 cessare di essere voce dei pi\u00f9 fragili, che sono i figli che soffrono, spesso in silenzio. Oggi, \u00abnonostante la nostra sensibilit\u00e0 apparentemente evouta, e tutte le nostre raffinate analisi psicologiche, mi domando se non ci siamo anestetizzati anche rispetto alle ferite dell\u2019anima dei bambini. Queste brutte esperienze non sono di aiuto affinch\u00e8 quei bambini maturino per essere capaci di impegni definitivi. Per questo, le comunit\u00e0 cristiane non devono lasciare soli i genitori divorziati che vivono una nuova unione. Al contrario, devono includerli e accompagnarli nella loro funzione educativa. Infatti, \u00abcome potremmo raccomandare a questi genitori di fare di tutto per educare i figli alla vita cristiana, dando loro l\u2019esempio di una fede convinta e praticata, se li tenessimo a distanza dalla vita della comunit\u00e0, come se fossero scomunicati? Aiutare a guarire le ferite dei genitori e accoglierli spiritualmente, \u00e8 un bene anche per i figli, i quali hanno bisogno del volto familiare della Chiesa che li accolga in questa esperienza traumatica. Il divorzio \u00e8 un male, ed \u00e8 molto preoccupante la crescita del numero dei divorzi. Per questo, senza dubbio, il nostro compito pastorale pi\u00f9 importante riguardo alle famiglie \u00e8 rafforzare l\u2019amore e aiutare a sanare le ferite, in modo che possiamo prevenire l\u2019estendersi di questo dramma della nostra epoca.<\/span><\/p>\n

        250. La Chiesa conforma il suo atteggiamento al Signore Ges\u00f9 che in un amore senza confini si \u00e8 offerto per ogni persona senza eccezioni [275]<\/a>. Con i Padri sinodali, ho preso in considerazione la situazione delle famiglie che vivono l\u2019esperienza di avere al loro interno persone con tendenza omosessuale, esperienza non facile n\u00e9 per i genitori n\u00e9 per i figli. Perci\u00f2, desideriamo anzitutto ribadire che ogni persona, indipendentemente dal proprio orientamento sessuale va rispettata nella sua dignit\u00e0 e accolta con rispetto, con la cura di evitare \u00abogni marchio di ingiusta discriminazione\u00bb[276]<\/a>, e particolarmente ogni forma di aggressione e violenza. Nei riguardi delle famiglie si tratta invece di assicurare un rispettoso accompagnamento, affinch\u00e8 coloro che manifestano la tendenza omosessuale possano avere gli aiuti necessari per comprendere e realizzare pienamente la volont\u00e0 di Dio nella loro vita[277]<\/a>.<\/span><\/p>\n

        251. Nel corso del dibattito sulla dignit\u00e0 e la missione della famiglia, i Padri sinodali hanno osservato che \u00abcirca i progetti di equiparazione al matrimonio delle unioni tra persone omosessuali, non esiste fondamento alcuno per assimilare o stabilire analogie, neppure remote, tra le unioni omosessuali e il disegno di Dio sul matrimonio e la famiglia […] E\u2019 inaccettabile che le Chiese locali subiscano delle pressioni in questa materia e che gli organismi internazionali condizionino gli aiuti finanziari ai Paesi poveri all\u2019introduzione di leggi che istituiscano il \u201cmatrimonio\u201d fra persone dello stesso sesso [278]<\/a>.<\/span><\/p>\n

        Costituzioni Generali OFS 24.3.<\/b><\/span><\/p>\n

        I fratelli collaborino agli sforzi che si fanno nella Chiesa e nella socie\u00e0 per affermare il valore della fedelt\u00e0 e il rispetto alla vita e per dare risposta ai problemi sociali della famiglia.<\/span><\/p>\n

        Riflettiamo in Fraternit\u00e0:<\/b><\/span><\/p>\n

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        1. \n

          Questa statistica citata dal quotidiano spagnolo El Pa\u00eds riflette la realt\u00e0 del matrimonio oggi nella nostra comunit\u00e0?<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

        2. \n

          Nella nostra comunit\u00e0 attualmente vediamo non credenti battezzati accedere al matrimonio religioso? Se ci sono, come assumono la vita matrimoniale e familiare?<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

        3. \n

          Che cosa chiede alla Chiesa oggi la realt\u00e0 che vivono gli sposati e le famiglie?<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

        4. \n

          Di fronte alla realt\u00e0 dei divorziati e di coloro che si sono risposati cosa propone il documento pontificio Amoris Laetitia?<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

        5. \n

          Cosa dice Papa Francesco in questo documento sulle famiglie che hanno figli con tendenza omosessuale? Qual\u2019\u00e8 la tua posizione riguardo al matrimonio tra coppie dello stesso sesso?<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

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          1. \n

            AGIRE<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n