![\"\"](\"https:\/\/ciofs.info\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Koinonia-Logo-300x273.jpg\"){kind=logo}
K O I N \u014c N I A<\/strong>\n…ensemble en chemin<\/strong>
\nCONF\u00c9RENCE DES ASSISTANTS SPIRITUELS G\u00c9N\u00c9RAUX OFS-JEFRA<\/strong><\/p>\n
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2020-4\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/strong>Ann\u00e9e 27\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/strong>n. 108<\/strong><\/p>\n PDF<\/a><\/p>\n LES FRANCISCAINS S\u00c9CULIERS EN TEMPS DE GRANDS CHANGEMENTS<\/strong> <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n En gardant ces trois images \u00e0 l\u2019esprit, nous entamons notre discussion sur \u00ab l\u2019\u00e9conomie franciscaine pour les S\u00e9culiers \u00bb. L\u2019objectif de notre \u00e9tude est de pr\u00eater attention \u00e0 la dimension relationnelle de notre vie \u00e9conomique et sociale dans laquelle la personne humaine est respect\u00e9e dans sa dignit\u00e9. Notre attention se limite \u00e0 voir comment un franciscain s\u00e9culier peut r\u00e9pondre aux d\u00e9fis de la crise \u00e9conomique actuelle, aggrav\u00e9e par la pand\u00e9mie de COVID-19, qui a paralys\u00e9 une plus grande partie des activit\u00e9s \u00e9conomiques dans le monde.<\/p>\n 1. St. Fran\u00e7ois et l\u2019\u00c9conomie<\/strong><\/p>\n On peut se demander ce que saint Fran\u00e7ois d\u2019Assise, appel\u00e9 aussi le \u00abPoverello \u00bb, (Le Petit Pauvre), peut dire de l\u2019\u00e9conomie mondiale actuelle. Comment le Saint d\u2019Assise peut-il devenir un mod\u00e8le pour les la\u00efcs dans leur vie \u00e9conomique? N\u2019est-ce pas une contradiction de parler de Fran\u00e7ois en relation avec l\u2019\u00e9conomie ? En fait, ce n\u2019est pas une contradiction parce que Fran\u00e7ois, fils de Pierre Bernardone, avant sa conversion, \u00e9tait en contact avec le monde marchand de l\u2019argent, du profit et des affaires. Beaucoup a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit sur le concept de fr\u00e8re Fran\u00e7ois concernant l\u2019utilisation de l\u2019argent et de la propri\u00e9t\u00e9 en relation avec sa pauvret\u00e9. Et au cours de cette d\u00e9cennie, beaucoup plus d\u2019\u00e9crits sont parus en relation avec l\u2019\u00e9conomie franciscaine. 1.1. La question de l\u2019argent<\/strong><\/p>\n Fran\u00e7ois d\u2019Assise est consid\u00e9r\u00e9 comme un mod\u00e8le inspirateur pour la mani\u00e8re franciscaine de comprendre une \u00e9conomie libre et fraternelle. Plut\u00f4t que de se concentrer sur des questions \u00e9conomiques pratiques, il indique l\u2019exp\u00e9rience et les id\u00e9es de Fran\u00e7ois qui ont servi de toile de fond pour la r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9conomie faite par les disciples de Fran\u00e7ois dans les 13\u00e8, 14\u00e8 et 15\u00e8 si\u00e8cles. Les \u00c9crits de fr\u00e8re Fran\u00e7ois montrent clairement son interdiction rigide de l\u2019argent ; (Premi\u00e8re R\u00e8gle (Rnb) II, 7; VIII, 3-12; Deuxi\u00e8me R\u00e8gle (Rb) IV; V, 3). Nous trouvons la m\u00eame attitude de Fran\u00e7ois dans les sources hagiographiques o\u00f9 il a assimil\u00e9 l\u2019argent avec du fumier (2Celano 65-66; 77; L\u00e9gende de P\u00e9rouse 30) et avec un diable ou un serpent venimeux (2C 68). Contredisant la mentalit\u00e9 de ceux qui supposent que tout peut \u00eatre achet\u00e9 avec de l\u2019argent, Fran\u00e7ois interdit \u00e0 ses fr\u00e8res de l\u2019accepter m\u00eame comme un paiement pour leur travail. Curieusement, tout en rejetant strictement l\u2019argent, Fran\u00e7ois laisse le concept de n\u00e9cessit\u00e9 ouvert et impr\u00e9cis ; (Rb V, 3; Rnb VII, 7). Ce contraste semble indiquer que la mesure et le but du travail et de toute l\u2019\u00e9conomie ne sont pas le capital, mais la personne humaine et ses besoins changeants. Par cons\u00e9quent, la quantit\u00e9 de biens mat\u00e9riels que les Franciscains acceptent des amis spirituels d\u00e9pend des \u00ab lieux, des saisons et des climats froids \u00bb (Rb IV, 2; Rnb II, 7) \u00ab mais ils ne devraient pas accepter d\u2019argent ni le consid\u00e9rer comme n\u00e9cessaire\u00bb.<\/p>\n Les raisons de l\u2019interdiction de l\u2019utilisation de l\u2019argent ne sont pas imm\u00e9diatement claires, du moins pas pour nous aujourd\u2019hui. Diff\u00e9rentes th\u00e9ories avaient \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es: que Fran\u00e7ois avait une aversion personnelle pour l\u2019argent ou les pi\u00e8ces de monnaie, r\u00e9agissant \u00e0 son pass\u00e9 en tant que fils d\u2019un marchand riche; que Fran\u00e7ois et ses compagnons r\u00e9agissaient au syst\u00e8me mon\u00e9taire de leur soci\u00e9t\u00e9 etc. Un argument plus convaincant des \u00e9tudes contemporaines est que \u00ab Fran\u00e7ois et ses fr\u00e8res visaient \u00e0 atteindre une dimension de la vie humaine o\u00f9 les biens poss\u00e9daient une valeur pour les \u00eatres humains ind\u00e9pendante de leur mesurabilit\u00e9 par rapport \u00e0 l\u2019argent. Vivant selon leur R\u00e8gle, sans appropriation et sans argent, ils montrent la possibilit\u00e9 d\u2019une attitude radicalement diff\u00e9rente envers le monde qui est \u00ab utilis\u00e9 \u00bb pour satisfaire les besoins des \u00eatres humains \u00bb3<\/sup><\/p>\n 1.2. Vers des solutions pratiques<\/strong><\/p>\n Les premiers fr\u00e8res qui ont rejoint Fran\u00e7ois \u00e9taient un don inattendu et non recherch\u00e9. C\u2019est le Seigneur qui lui a donn\u00e9 des fr\u00e8res. C\u2019\u00e9tait cependant un don qui comportait de nouveaux probl\u00e8mes d\u2019organisation d\u2019un poids consid\u00e9rable. Pour un groupe de personnes, en fait, la question de la nourriture et de l\u2019habillement \u00e9tait un probl\u00e8me urgent. Les fr\u00e8res devraient vivre. Ils devaient donc trouver des solutions pratiques.<\/p>\n 1.2.1. Le travail manuel<\/strong><\/p>\n Les fr\u00e8res prirent alors une d\u00e9cision importante : ils d\u00e9cid\u00e8rent de se soutenir par le travail de leurs propres mains, en pratiquant la profession qu\u2019ils avaient apprise avant de tout quitter et en rejoignant le fils de Pierre Bernardone, tant que c\u2019\u00e9tait une profession qui n\u2019\u00e9tait pas nuisible \u00e0 la sant\u00e9 de l\u2019\u00e2me, qui pouvait \u00eatre exerc\u00e9e honn\u00eatement4. Les fr\u00e8res ont continu\u00e9 \u00e0 faire le travail qu\u2019ils faisaient avant. Mais tous ne pouvaient pas le faire. Par exemple, le travail que Fran\u00e7ois savait n\u00e9cessitait une gestion continue de l\u2019argent ; ou celui de Bernard, la principale activit\u00e9 des nobles, \u00e9tait la guerre. Mais Bernard ne voulait plus toucher les armes. Francis et Bernard ne connaissaient aucun art : ils n\u2019\u00e9taient ni menuisiers ni ma\u00e7ons. Ils ont donc tr\u00e8s probablement adopt\u00e9, pour leur subsistance, le travail non qualifi\u00e9 de l\u2019agriculture5. Seulement quand ils ne pouvaient pas survivre par le travail manuel, mendier l\u2019aum\u00f4ne a \u00e9t\u00e9 recommand\u00e9 (Rnb VII, 8; Testament 22).<\/p>\n 1.2.2. L\u2019amour fraternel<\/strong><\/p>\n La vie pr\u00e9caire des premiers fr\u00e8res en tant que \u00ab p\u00e8lerins et \u00e9trangers en ce monde \u00bb, \u00ab sans rien \u00e0 eux, ni maison, ni lieu, ni rien du tout \u00bb (Rb VI, 1-2) a rendu n\u00e9cessaire de penser \u00e0 ceux qui tombaient malades. Comment pouvons-nous subvenir aux besoins des fr\u00e8res malades ? La solution qu\u2019ils ont trouv\u00e9e a \u00e9t\u00e9 l\u2019amour fraternel et les soins \u2013 la communaut\u00e9. Ainsi Fran\u00e7ois \u00e9crit : \u00abSi l\u2019un des fr\u00e8res tombe malade, o\u00f9 qu\u2019il se trouve, que les autres fr\u00e8res ne le laissent pas, \u00e0 moins qu\u2019un des fr\u00e8res, ou m\u00eame plusieurs d\u2019entre eux, si n\u00e9cessaire, ne soient d\u00e9sign\u00e9s pour le servir comme ils voudraient \u00eatre servis eux-m\u00eames\u00bb (Rnb X, 1). L\u2019accent de Fran\u00e7ois \u00e9tait mis sur l\u2019amour fraternel mutuel, \u00ab car si une m\u00e8re aime et prend soin de son fils selon la chair, combien plus doit-on aimer et prendre soin de son fr\u00e8re selon l\u2019Esprit \u00bb ; (Rb VI, 8). 2. Les Franciscains \u00e0 travers les si\u00e8cles<\/strong><\/p>\n D\u00e8s le d\u00e9but, les franciscains ont \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9s dans la vie des gens de toutes conditions sociales. La famille franciscaine dans son ensemble, tout au long de son histoire de 800 ans, a contribu\u00e9 de mani\u00e8re significative aux d\u00e9fis sociaux et \u00e9conomiques des diff\u00e9rents temps et espaces. La pr\u00e9sente exposition au Sacro Convento d\u2019Assise, nomm\u00e9e \u00ab Mostra di frontiera tra storia, sociologia, teologia ed economia \u00bb en vue de la Rencontre internationale \u00ab L\u2019\u00e9conomie de Francesco \u00bb, est une manifestation claire de l\u2019engagement franciscain en faveur de l\u2019\u00e9conomie (6)<\/sup>.<\/p>\n 2.1. Le Mont de la pi\u00e9t\u00e9 : un signe concret de l\u2019engagement social<\/strong><\/p>\n La croissance socio-\u00e9conomique qui a eu lieu en Europe depuis le XIe si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 interrompue au milieu du XIVe. La guerre de Cent Ans (entre l\u2019Angleterre et la France 1335-1453), la mort noire (1348), et la crise \u00e9conomique (commenc\u00e9e \u00e0 Florence en 1341) ont provoqu\u00e9 un d\u00e9clin de 30% de la population de l\u2019Europe occidentale (baisse de 54 \u00e0 37 millions de personnes, entre les ann\u00e9es 1340 et 1450). Quelle a \u00e9t\u00e9 la r\u00e9ponse des Franciscains ? Ils ont tent\u00e9 d\u2019\u00e9clairer cette situation \u00e9conomique en reprenant et en diffusant les r\u00e9flexions de Pierre de Jean Olivi (1248-1298)7. Olivi a toujours soulign\u00e9 la dimension sociale et relationnelle des questions \u00e9conomiques et insist\u00e9 sur la charit\u00e9 comme principe r\u00e9gulateur des relations communautaires. La communaut\u00e9, dans son ensemble, est le v\u00e9ritable protagoniste quand il s\u2019agit de fixer le juste prix et le profit. Celui qui accumule des richesses et donne la priorit\u00e9 \u00e0 son propre profit sape les fondements de la vie en commun. Olivi fait une nette distinction entre l\u2019usurier, toujours r\u00e9pr\u00e9hensible, et l\u2019honn\u00eate marchand. Ses id\u00e9es ont ouvert la voie \u00e0 la fondation du \u00ab Mont de la Pi\u00e9t\u00e9 \u00bb.<\/p>\n L\u2019institution du \u00ab Mont de la Pi\u00e9t\u00e9 \u00bb, dont la premi\u00e8re fut fond\u00e9e \u00e0 P\u00e9rouse en 1462, fut id\u00e9alis\u00e9e et diffus\u00e9e par des Franciscains comme Bernardino da Feltre (1439-1494), Giacomo della Marca (1394-1476), Alberto da Sarteano (1385-1450), Jean de Capestrano (1386-1456) et beaucoup d\u2019autres fr\u00e8res. Le mod\u00e8le du \u00ab Mont de la Pi\u00e9t\u00e9 \u00bb est mentionn\u00e9 en particulier par le Pape Beno\u00eet XVI dans sa lettre encyclique Caritas in veritate (n. 65). Les Monts de la Pi\u00e9t\u00e9 sont consid\u00e9r\u00e9s comme la \u00ab premi\u00e8re grande institution de l\u2019\u00e9conomie civile \u00bb. Cependant, il convient de noter que l\u2019invention du Mont de la Pi\u00e9t\u00e9, une institution pr\u00eatant de petites sommes d\u2019argent, marque la transition des fr\u00e8res d\u2019une \u00e9valuation morale de la pratique \u00e9conomique telle qu\u2019exprim\u00e9e dans les trait\u00e9s, manuels de confession, et sermons, au soutien actif d\u2019un \u00e9tablissement de cr\u00e9dit. Bien que la gestion du Mont soit confi\u00e9e \u00e0 la communaut\u00e9 civique, les fr\u00e8res m\u00e8nent des campagnes de pr\u00e9dication en faveur de leur fondation et de leur financement, r\u00e9digent leurs statuts et d\u00e9fendent la nouvelle institution contre les critiques ext\u00e9rieures.<\/p>\n Depuis leurs d\u00e9buts dans la seconde moiti\u00e9 du XVe si\u00e8cle, les Monts ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9s selon deux mod\u00e8les diff\u00e9rents. Certaines fondations facturaient un montant fixe suppl\u00e9mentaire (g\u00e9n\u00e9ralement autour de 5% sur une base annuelle). D\u2019autres Monts, au contraire, ne pr\u00e9voyaient aucun exc\u00e9dent. Le premier mod\u00e8le a fait l\u2019objet de vives attaques de la part de membres d\u2019autres ordres religieux (Dominicains et Augustiniens) qui les accusaient d\u2019institutionnaliser l\u2019usure m\u00eame si les Monts pr\u00e9tendaient la combattre. Les partisans de la nouvelle institution ont r\u00e9pliqu\u00e9 que l\u2019exc\u00e9dent ne pouvait pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un taux d\u2019int\u00e9r\u00eat usuraire, mais qu\u2019il s\u2019agissait plut\u00f4t d\u2019une participation aux co\u00fbts d\u2019entretien de l\u2019institution. Les Monts m\u00e9ritaient d\u2019\u00eatre soutenus, car – pensaient donc leurs d\u00e9fenseurs – gr\u00e2ce \u00e0 cette institution, les \u00ab plus pauvres parmi les pauvres \u00bb pouvaient \u00eatre soulag\u00e9s de leurs difficult\u00e9s et ne risquaient pas de tomber en proie \u00e0 la cupidit\u00e9 des v\u00e9ritables usuriers, qui \u00e9taient principalement identifi\u00e9s avec des pr\u00eateurs juifs. Les accents fortement anti-juifs de la propagande franciscaine en faveur des Monts, en plus de d\u00e9clencher des attaques et des pers\u00e9cutions des communaut\u00e9s juives, sont tr\u00e8s controvers\u00e9s parmi les chercheurs actuels (8)<\/sup>.<\/p>\n 2.2. Les Franciscains S\u00e9culiers des temps modernes<\/strong><\/p>\n Dans les temps modernes, le mod\u00e8le franciscain de l\u2019\u00e9conomie souligne l\u2019importance des valeurs communautaires, relationnelles et \u00e9thiques. Des Franciscains s\u00e9culiers comme Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam (1813-1853), L\u00e9on Pierre Louis Harmel (1829-1915), Giuseppe Tonino (1845-1918), Giuseppe Tovini (1842-1897) et Eurosia Barban (1866-1932) ont tous contribu\u00e9, \u00e0 leur mani\u00e8re, \u00e0 la tradition franciscaine de la vie socio-\u00e9conomique9. Les nouvelles initiatives comme la \u00ab Banque des Pauvres \u00bb (Grameen Bank) fond\u00e9e par Muhammad Yunus (originaire du Bangladesh et laur\u00e9at du Prix Nobel de la Paix en 2006), l\u2019\u00c9conomie de la Communion (EoC) fond\u00e9e au Br\u00e9sil, en 1991, par Chiara Lubich (elle-m\u00eame franciscaine s\u00e9culi\u00e8re) reprennent la tradition franciscaine, qui d\u00e9fend la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une union \u00e9troite entre les vertus personnelles du marchand et l\u2019utilit\u00e9 sociale de son travail.<\/p>\n 2.3. L\u2019actuelle R\u00e8gle de vie des Franciscains S\u00e9culiers<\/strong><\/p>\n Toute la tradition \u00e9vang\u00e9lique et franciscaine sur l\u2019\u00e9conomie est magnifiquement synth\u00e9tis\u00e9e dans la pr\u00e9sente R\u00e8gle des franciscains s\u00e9culiers. Nous lisons dans Art. 11 : \u00abLe Christ, confiant dans le P\u00e8re, a choisi pour Lui et pour sa M\u00e8re une vie pauvre et humble, tout en manifestant pour le monde cr\u00e9\u00e9 une attention pleine d\u2019estime et de respect ; de m\u00eame, les Franciscains s\u00e9culiers useront avec mod\u00e9ration des biens temporels, en simplifiant leurs exigences mat\u00e9rielles, bien conscients que, selon l\u2019\u00c9vangile, ils sont les administrateurs des biens re\u00e7us pour les fils de Dieu. Ainsi, dans l\u2019esprit des “B\u00e9atitudes”, comme “p\u00e8lerins et \u00e9trangers” en route vers la maison du P\u00e8re, ils veilleront \u00e0 se purifier le coeur de toute tendance et d\u00e9sir de possession et de domination\u00bb. Ici se trouvent toutes les composantes de base de la spiritualit\u00e9 franciscaine. Essayons de vivre dans cet esprit !<\/p>\n 3. \u00ab L\u2019\u00c9conomie de Francesco \u00bb<\/strong><\/p>\n Quelques noms frappent \u00e0 nouveau autour du monde : St. Fran\u00e7ois, le Pape Fran\u00e7ois, les jeunes \u00e9conomistes et Assise. Tout cela en raison de l\u2019\u00e9v\u00e9nement international, \u00ab L\u2019\u00e9conomie de Francesco \u00bb, qui s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 \u00e0 Assise du 19 au 21 novembre 2020. Plus d\u2019un \u00e9v\u00e9nement historique, c\u2019est un mouvement qui a impliqu\u00e9 plus de 3.000 jeunes \u00e9conomistes et entrepreneurs de 115 pays et men\u00e9 plus de 300 r\u00e9unions pr\u00e9paratoires \u00e0 travers le monde. Comme l\u2019indique la page Web officielle, \u00ab L\u2019\u00e9conomie de Francesco est un mouvement de jeunes avec des visages, des personnalit\u00e9s et des id\u00e9es, qui est pr\u00e9sent et se d\u00e9veloppe dans le monde entier afin de changer l\u2019\u00e9conomie actuelle et de donner une \u00e2me \u00e0 l\u2019\u00e9conomie de demain \u00bb10. Il s\u2019agit d\u2019un pas en avant dans l\u2019esprit de \u00ab Laudato S\u00ec \u00bb, selon lequel une nouvelle \u00e9cologie n\u2019est possible qu\u2019avec une nouvelle \u00e9conomie \u2013 si nous n\u2019avons qu\u2019une \u00ab maison commune \u00bb alors une \u00ab \u00e9cologie int\u00e9grale \u00bb n\u2019est pas possible sans une \u00ab \u00e9conomie int\u00e9grale \u00bb. Maintenant, plus que jamais, nous sentons que tout est connect\u00e9 : l\u2019environnement, l\u2019\u00e9conomie et les \u00eatres humains. Il est \u00e9galement remarquable que l\u2019ann\u00e9e prochaine, l\u2019Italie accueillera \u00ab Youth 4 Climate \u00bb en partenariat avec l\u2019Angleterre en vue de la CoP 26.<\/p>\n 3.1. Les Pauvres au centre<\/strong><\/p>\n Le pontificat de Fran\u00e7ois, d\u00e8s le d\u00e9but, a plac\u00e9 au centre les \u00ab pauvres \u00bb et la \u00ab p\u00e9riph\u00e9rie \u00bb. Dans l\u2019encyclique Evangelii gaudium, qui est consid\u00e9r\u00e9e comme la \u00ab Magna Carta \u00bb du Pape Fran\u00e7ois, il dit : \u00ab Nous devons affirmer, sans m\u00e2cher nos mots, qu\u2019il existe un lien ins\u00e9parable entre notre foi et les pauvres. Puissions-nous ne jamais les abandonner \u00bb (EG 48). L\u2019\u00c9glise ne doit pas \u00eatre \u00ab un groupe \u00e9gocentrique compos\u00e9 de quelques \u00e9lus \u00bb (EG 28), mais doit \u00eatre capable d\u2019aller \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie, m\u00eame au risque de se salir. Il d\u00e9clare clairement :<\/p>\n \u00ab Je pr\u00e9f\u00e8re une \u00c9glise, bless\u00e9e, endolorie et sale pour \u00eatre sortie dans les rues, plut\u00f4t qu\u2019une \u00c9glise malade de la fermeture et du confort de s\u2019accrocher \u00e0 ses propres s\u00e9curit\u00e9s. Je ne veux pas une \u00c9glise pr\u00e9occup\u00e9e d\u2019\u00eatre le centre et qui finit renferm\u00e9e dans un enchev\u00eatrement de fixations et de proc\u00e9dures. Si quelque chose doit saintement nous pr\u00e9occuper et inqui\u00e9ter notre conscience, c\u2019est que tant de nos fr\u00e8res vivent sans la force, la lumi\u00e8re et la consolation de l\u2019amiti\u00e9 de J\u00e9sus-Christ, sans une communaut\u00e9 de foi qui les accueille, sans un horizon de sens et de vie. Plus que la peur de se tromper j\u2019esp\u00e8re que nous anime la peur de nous renfermer dans les structures qui nous donnent une fausse protection, dans les normes qui nous transforment en juges implacables, dans les habitudes o\u00f9 nous nous sentons tranquilles, alors que, dehors, il y a une multitude affam\u00e9e, et J\u00e9sus qui nous r\u00e9p\u00e8te sans arr\u00eat : \u00ab Donnez-leur vous-m\u00eames \u00e0 manger. \u00bb (EG 49).<\/p>\n C\u2019est \u00e0 la lumi\u00e8re de ces paroles que les franciscains s\u00e9culiers doivent interpr\u00e9ter et trouver de nouvelles significations pour leurs pr\u00e9occupations \u00e9conomiques, tant dans leur vie personnelle que sociale. Dans sa nouvelle encyclique Fratelli Tutti, sign\u00e9e sur le tombeau de saint Fran\u00e7ois, le Pape r\u00e9affirme sa position en faveur des pauvres :<\/p>\n \u00ab \u2026 Si l\u2019on accepte le grand principe des droits qui d\u00e9coulent du seul fait de poss\u00e9der la dignit\u00e9 humaine inali\u00e9nable, il est possible d\u2019accepter le d\u00e9fi de r\u00eaver et de penser \u00e0 une autre humanit\u00e9. On peut aspirer \u00e0 une plan\u00e8te qui assure terre, toit et travail \u00e0 tous. C\u2019est le vrai chemin de la paix, et non la strat\u00e9gie, d\u00e9nu\u00e9e de sens et \u00e0 courte vue, de semer la peur ou la m\u00e9fiance face aux menaces ext\u00e9rieures. En effet, une paix r\u00e9elle et durable n\u2019est possible \u00ab qu\u2019\u00e0 partir d\u2019une \u00e9thique globale de solidarit\u00e9 et de coop\u00e9ration au service d\u2019un avenir fa\u00e7onn\u00e9 par l\u2019interd\u00e9pendance et la coresponsabilit\u00e9 au sein de toute la famille humaine \u00bb (127).<\/p>\n \u00c9tonnamment, nous retrouvons les m\u00eames th\u00e8mes que dans la peinture de \u00ab l\u2019All\u00e9gorie de la Pauvret\u00e9 \u00bb de Giotto que nous avons examin\u00e9e au d\u00e9but de notre \u00e9tude \u2013 terre, maison, travail \u2013 et \u00ab v\u00eatement \u00bb peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un plus dans Giotto.<\/p>\n 3.2. La communaut\u00e9 comme un antidote contre l\u2019isolement<\/strong><\/p>\n L\u2019un des th\u00e8mes particuliers de l\u2019\u00e9v\u00e9nement international, \u00ab \u00c9conomie de Francesco \u00bb, a \u00e9t\u00e9 l\u2019importance des communaut\u00e9s locales pour guider la vie des personnes qui souffrent autrement de l\u2019isolement. Le r\u00e9cent rapport de la Commission europ\u00e9enne sur l\u2019impact des changements d\u00e9mographiques souligne que les gens vivent de plus en plus seuls et que le probl\u00e8me est particuli\u00e8rement aigu dans les villes : 40% \u00e0 Milan; 50% \u00e0 Paris; 60% \u00e0 Stockholm. \u00c0 mesure que la population europ\u00e9enne vieillit, de plus en plus de personnes \u00e2g\u00e9es vivront seules, en particulier les femmes, \u00e9tant donn\u00e9 leur esp\u00e9rance de vie plus longue11. Raghuram Rajan, dans un entretien avec Elena Molinari, fait pour l\u2019Economie de Francesco, parlant du pouvoir des communaut\u00e9s locales, dit que chaque infrastructure construite au niveau national devrait se concentrer sur la connexion des communaut\u00e9s comme son centre. \u00ab Les Eglises ont toujours jou\u00e9 un r\u00f4le \u00e9norme dans l\u2019\u00e9dification de la solidarit\u00e9 et le d\u00e9clin du nombre de fid\u00e8les l\u2019a affaiblie. Il est important de renforcer les organisations historiques, mais aussi de trouver de nouvelles fa\u00e7ons de se r\u00e9unir. L\u2019une des maladies les plus difficiles de l\u2019\u00e8re moderne est la solitude : 27% des personnes \u00e2g\u00e9es aux Etats-Unis vivent seules et n\u2019ont nulle part o\u00f9 se retrouver… La communaut\u00e9 doit offrir un antidote \u00bb (12)<\/sup>.<\/p>\n Une fois de plus, c\u2019est un rappel pour les Franciscains s\u00e9culiers de renforcer les Fraternit\u00e9s locales en r\u00e9ponse \u00e0 la crise socio-\u00e9conomique du monde actuel. C\u2019est ce que saint Fran\u00e7ois recommandait \u00e0 ses fr\u00e8res devant des fr\u00e8res malades.<\/p>\n 4. Quelques solutions pratiques<\/strong><\/p>\n En proposant ce qui suit, nous avons \u00e9galement pris en consid\u00e9ration la D\u00e9claration Finale de \u00ab l\u2019\u00c9conomie de Francesco \u00bb et l\u2019avons adapt\u00e9e, en examinant la situation de vie des membres de l\u2019OFS:<\/p>\n – Prot\u00e9geons les biens communs en prot\u00e9geant l\u2019atmosph\u00e8re, les for\u00eats, les rivi\u00e8res, les terres, les ressources naturelles, la biodiversit\u00e9 et les semences.<\/p>\n – Il ne faut jamais offenser ou rejeter les pauvres, les malades, les minorit\u00e9s et les personnes d\u00e9favoris\u00e9es de toutes sortes, car la premi\u00e8re r\u00e9ponse \u00e0 leur pauvret\u00e9 est de respecter et d\u2019estimer chaque personne.<\/p>\n – Veiller \u00e0 ce que chaque travailleur au service de nos foyers ou de nos bureaux re\u00e7oive un salaire d\u00e9cent et soit garanti par les politiques sociales de chaque pays.<\/p>\n – Essayons de savoir o\u00f9 va notre argent lorsque nous investissons dans une banque. Comment utilisent-ils mon argent? Les banques que je soutiens doivent investir mon argent dans des projets sociaux. La fin est importante.<\/p>\n – Essayons de financer et d\u2019aider les projets qui vont aux pauvres, aux villages et aux femmes.<\/p>\n – Engageons-nous \u00e0 fournir une \u00e9ducation de qualit\u00e9 \u00e0 chaque fille et gar\u00e7on dans le monde, car le capital humain est le premier capital de l\u2019humanisme.<\/p>\n – Que les JeFra font leurs ces paroles : \u00ab Nous, les jeunes, ne pouvons plus tol\u00e9rer qu\u2019on enl\u00e8ve des ressources aux \u00e9coles, aux soins de sant\u00e9, \u00e0 notre pr\u00e9sent et \u00e0 notre avenir pour construire des armes et alimenter les guerres n\u00e9cessaires pour les vendre. Nous aimerions dire \u00e0 nos enfants que le monde en guerre est fini pour toujours. \u00bb<\/p>\n – Comme nous le dit toujours la tradition franciscaine, accordons d\u2019abord plus d\u2019attention aux membres \u00e2g\u00e9s de nos fraternit\u00e9s et \u00e0 ceux qui nous entourent. Le th\u00e8me annuel propos\u00e9 par la Commission Famille pour l\u2019ann\u00e9e 2021 envisage cette id\u00e9e.<\/p>\n Nous concluons avec les paroles inspirantes du Pape Fran\u00e7ois, adress\u00e9es dans un message vid\u00e9o aux participants de \u00ab L\u2019\u00c9conomie de Francesco \u00bb : \u00ab Nous devons accepter structurellement que les pauvres ont suffisamment de dignit\u00e9 pour assister \u00e0 nos r\u00e9unions, participer \u00e0 nos discussions et apporter du pain \u00e0 leurs propres tables. Il s\u2019agit de bien plus que d\u2019\u00ab aide sociale \u00bb ou du \u00ab bien-\u00eatre \u00bb, mais de la conversion et de la transformation de nos priorit\u00e9s et de la place des autres dans nos politiques et dans l\u2019ordre social\u2026 L\u2019approche du d\u00e9veloppement humain int\u00e9gral est une bonne nouvelle \u00e0 proclamer et \u00e0 mettre en pratique. \u00bb13<\/sup><\/p>\n <\/p>\n NOTES:<\/strong><\/p>\n 1 Cf. R. LABERTINI, Francesco, i suoi frati e l\u2019etica dell\u2019economia: un\u2019introduzione, Spoleto 2020, pp.2-3 5 \u00ab \u2026 ils allaient tr\u00e8s souvent aider les pauvres dans leurs champs, et parfois ces gens leur donnaient du pain pour l\u2019amour de Dieu \u00bb (La Compilation d\u2019Assise, 56).<\/p>\n 6 Le texte de l\u2019exposition a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 comme Economia Fraterna; Paternit\u00e0 di Dio e fraternit\u00e0 universale-cosmica, Assise, 2020.<\/p>\n 7 Il \u00e9tait l\u2019un des fr\u00e8res les plus aust\u00e8res et appartenait au mouvement des \u00ab spirituals \u00bb qui d\u00e9fendaient une observance rigide et int\u00e9grale de la R\u00e8gle et du Testament de fr\u00e8re Fran\u00e7ois. Les propositions rigoureuses d\u2019Olivi pour la vie religieuse ont \u00e9t\u00e9 express\u00e9ment condamn\u00e9es par le Chapitre g\u00e9n\u00e9ral franciscain de 1282. Des ann\u00e9es plus tard, en 1319, le Pape Jean XXII a \u00e9galement condamn\u00e9 le mouvement des Spirituels.<\/p>\n 8 R. LABERTINI, Francesco, i suoi frati., 14-15. Pour une \u00e9tude d\u00e9taill\u00e9e sur la perspective franciscaine de l\u2019\u00e9conomie, je vous invite \u00e0 lire, N\u00da\u0143EZ M.C, A Free and Fraternal Economy. The Franciscan Perspective, Arizona, 2017 : O. BAZZICHI, La povert\u00e0 pensata : Punto d\u2019appoggio del pensiero francescano per una societ\u00e0 conviviale, Rome 2017. Rappelons que finalement le V\u00b0 Concile de Latran, par le d\u00e9cret Inter Multiplices (4 mai 1515), sanctionna officiellement l\u2019organisation du cr\u00e9dit des Monts de Pi\u00e9t\u00e9.<\/p>\n 9 Pour une \u00e9tude approfondie sur ce, cf., F. AUTIERI, I Francescani seculari nel sociale \u201cdal Vangelo alla vita e dalla vita al Vangelo\u201d in Economia Fraterna; Paternit\u00e0 di Dio e fraternit\u00e0 universale-cosmica, Assisi, 2020, pp. 90-97.<\/p>\n 10 www.francescoeconomy.org<\/a>.<\/p>\n 11 D. \u0160UICA and P. GENTILONI, \u00c8 il momento di spezzare le spirali della solitudine in Avvenire, Sunday 22 November 2020, p. 3<\/p>\n 12 L\u2019interview a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e dans Avvenire, dimanche 22 novembre 2020, p. 17. Raghuram Rajan \u00e9tait le directeur du Fonds mon\u00e9taire international (FMI) et le gouverneur de la Banque de r\u00e9serve de l\u2019Inde. Il est l\u2019auteur du livre Le troisi\u00e8me pilier, dans lequel il pr\u00e9sente un moyen de repenser la relation entre le march\u00e9 et la soci\u00e9t\u00e9 civile et plaide pour un retour au renforcement et \u00e0 l\u2019autonomisation des communaut\u00e9s locales comme antidote au d\u00e9sespoir et \u00e0 l\u2019agitation croissants.<\/p>\n 13 www.francescoeconomy.org<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Commen\u00e7ons notre discussion sur l\u2019\u00e9conomie franciscaine en regardant quelques d\u00e9tails de la peinture all\u00e9gorique sur la pauvret\u00e9 dans la Basilique inf\u00e9rieure de Saint-Fran\u00e7ois \u00e0 Assise. La peinture est attribu\u00e9e \u00e0 Giotto ou mieux \u00e0 l\u2019\u00e9cole de Giotto et est dat\u00e9e vers 1334. 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\n\u00c9CONOMIE FRANCISCAINE POUR LES S\u00c9CULIERS<\/strong>
\nFr. Alfred Parambakathu, OFMConv.<\/strong><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/ciofs.info\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/SF-Wedding.jpg\")
Commen\u00e7ons notre discussion sur l\u2019\u00e9conomie franciscaine en regardant quelques d\u00e9tails de la peinture all\u00e9gorique sur la pauvret\u00e9 dans la Basilique inf\u00e9rieure de Saint-Fran\u00e7ois \u00e0 Assise. La peinture est attribu\u00e9e \u00e0 Giotto ou mieux \u00e0 l\u2019\u00e9cole de Giotto et est dat\u00e9e vers 1334. La sc\u00e8ne est le mariage mystique de Dame Pauvret\u00e9 avec St. Fran\u00e7ois, b\u00e9ni par J\u00e9sus. Fran\u00e7ois est refigur\u00e9 donnant l\u2019alliance \u00e0 Dame Pauvret\u00e9. Mais si vous observez clairement, vous pouvez constater que la Dame Pauvret\u00e9 ne garde m\u00eame pas l\u2019alliance pour elle-m\u00eame, mais la donne \u00e0 la vertu de l\u2019Esp\u00e9rance (Spes). Ce qu\u2019elle re\u00e7oit de sa main droite, elle donne de sa main gauche. Elle ne se r\u00e9serve rien, m\u00eame pas la chose la plus intime.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/ciofs.info\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Poverty_allegory.jpg\")
C\u2019est encore une fois une particularit\u00e9 de l\u2019all\u00e9gorie de la pauvret\u00e9, o\u00f9 un jeune homme (le jeune Fran\u00e7ois avant sa conversion) donne son manteau \u00e0 un pauvre homme. Il r\u00e9pond positivement \u00e0 l\u2019invitation de l\u2019ange de participer au mariage.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/ciofs.info\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Poverty_allegory_2.jpg\")
Et dans cette autre image, vous trouverez que le v\u00eatement que le jeune homme donne aux pauvres est port\u00e9 par un ange aux mains de Dieu. Vous voyez aussi un autre ange portant une maison aux m\u00eames mains. La maison est refigur\u00e9e avec quelques terres agricoles et un arbre, fruit du travail. Ils signifient que lorsque les besoins de base (nourriture, abri, travail et v\u00eatements) sont donn\u00e9s aux pauvres, ils vont \u00e0 Dieu.<\/p>\n
\nIl a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9 que d\u00e9j\u00e0 avant l\u2019\u00e9poque de Fran\u00e7ois, l\u2019attention \u00e9tait port\u00e9e \u00e0 la signification \u00e9thique des activit\u00e9s des marchands. Les \u00ab int\u00e9r\u00eats \u00bb sur un pr\u00eat, m\u00eame \u00e0 un taux tr\u00e8s bas, ont \u00e9t\u00e9 jug\u00e9s comme un gain illicite et \u00e9tiquet\u00e9s comme le p\u00e9ch\u00e9 de \u00ab l\u2019usure \u00bb. Il a \u00e9t\u00e9 soutenu que chaque gain fait par l\u2019usurier est p\u00e9ch\u00e9, m\u00eame s\u2019il investit les profits de l\u2019argent de pr\u00eat dans d\u2019autres activit\u00e9s qui seraient licites en elles-m\u00eames1 . La plupart des auteurs m\u00e9di\u00e9vaux ont condamn\u00e9 la pratique de l\u2019usure parce qu\u2019elle repr\u00e9sente la forme la plus extr\u00eame d\u2019accumulation. \u00abCe n\u2019est pas l\u2019argent qui est st\u00e9rile, mais une certaine fa\u00e7on de l\u2019utiliser, c\u2019est-\u00e0-dire qui n\u2019augmente pas le bien-\u00eatre commun\u00bb2<\/sup>.<\/p>\n
\nAinsi, les d\u00e9fis caus\u00e9s par le choix de vivre sans propri\u00e9t\u00e9, loin de la pens\u00e9e socio-\u00e9conomique de leur \u00e9poque, les premiers fr\u00e8res ont cherch\u00e9 \u00e0 les r\u00e9soudre par le travail manuel et en vivant en Fraternit\u00e9. Il est important que tous les franciscains gardent \u00e0 l\u2019esprit ces aspects parce que, de nos jours, on pense g\u00e9n\u00e9ralement que le but principal de l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique est la maximisation de la richesse et cela exclut la possibilit\u00e9 de relations libres et fraternelles. Le march\u00e9 est con\u00e7u comme une guerre, dans laquelle chacun d\u00e9fend son propre int\u00e9r\u00eat sans aucune consid\u00e9ration altruiste.<\/p>\n
\n2 R. LABERTINI, Francesco, i suoi frati., 9.
\n3 R. Labertini, Francesco, i suoi frati., 5.
\n4 Cf. La Premi\u00e8re R\u00e8gle (Rnb), VII,3. Pour une id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale sur le travail manuel, cf. F. ACCROCCA, I frati e il lavoro manuale dalle origini al secondo duecento: un percorso attraverso gli \u00abscritti\u00bb e le Fonti biografiche, in L\u2019identit\u00e0 complessa. Percorsi francescani fra Due e Trecento, Padova 2014, 125-149.<\/p>\n