![\"\"](\"https:\/\/ciofs.info\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Koinonia-Logo-300x273.jpg\"){kind=logo}
K O I N O N I A<\/strong>\n_ … juntos en camino<\/strong>
\nCONFERENCIA DE ASISTENTES ESPIRITUALES<\/strong>
\nGENERALES DE LA OFS Y LA JUFRA<\/strong><\/p>\n
2020 – 4\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0A\u00f1o 27\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0n.108<\/strong><\/p>\n PDF<\/a><\/p>\n LOS FRANCISCANOS SEGLARES EN TIEMPOS DE GRANDES CAMBIOS<\/strong> <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Teniendo en cuenta estas tres im\u00e1genes, comencemos nuestra reflexion sobre “Econom\u00eda franciscana para los seculares”. El objetivo de nuestro estudio es prestar atenci\u00f3n a la dimensi\u00f3n relacional de nuestra vida econ\u00f3mica y social en la que se respeta a la persona humana en su dignidad. 1. San Francisco y la econom\u00eda<\/strong> 1.1. La cuesti\u00f3n del uso del dinero<\/strong><\/p>\n Francisco de As\u00eds es visto como un modelo inspirador para la visi\u00f3n franciscana de entender una econom\u00eda libre y fraterna. En lugar de centrarse solo en cuestiones econ\u00f3micas puntuales, indica la experiencia y las ideas de Francisco que han servido de fondo para la reflexi\u00f3n sobre la econom\u00eda hecha por sus seguidores en los siglos XIII, XIV y XV. Los Escritos del hermano Francisco muestran claramente su r\u00edgida prohibici\u00f3n del dinero (Reg NB II,7; VIII,3-12: Reg B IV; V,3). Encontramos la misma actitud de Francisco tambi\u00e9n en las fuentes hagiogr\u00e1ficas donde equipar\u00f3 el dinero con esti\u00e9rcol (2Celano 65-66; 77; Leyenda de Perugia 30) y con un diablo y una serpiente venenosa (2C68). Contradiciendo la mentalidad de aquellos que asumen que todo se puede comprar con dinero, Las razones de la prohibici\u00f3n del uso del dinero no son claras de inmediato, al menos no para 1.2. Hacia soluciones pr\u00e1cticas<\/strong><\/p>\n Los primeros hermanos que se unieron a Francisco fueron un regalo inesperado y no buscado. \u00a1Fue 1.2.1. Trabajo manual<\/strong><\/p>\n Los hermanos tomaron entonces una decisi\u00f3n importante: decidieron mantenerse con el trabajo de sus propias manos, ejerciendo la profesi\u00f3n que hab\u00edan aprendido antes de dejar todo y unirse al hijo de Pietro Bernardone, siempre y cuando fuera una profesi\u00f3n que no era perjudicial para la salud del alma, que pod\u00eda ser ejercida honestamente4. Los frailes continuaron haciendo el trabajo que estaban haciendo antes. Pero no todos pod\u00edan hacerlo. Por ejemplo, el trabajo que Francisco conoc\u00eda requer\u00eda una gesti\u00f3n continua del dinero o la de Bernardo, la actividad principal de los nobles, era la guerra. Tanto Francisco como Bernardo no conoc\u00edan ning\u00fan arte: no eran carpinteros o alba\u00f1iles m\u00e1s o menos. As\u00ed que muy probablemente adoptaron, para su vida, el trabajo no calificado de la agricultura5<\/sup> y s\u00f3lo cuando no pod\u00edan sobrevivir con mano de obra manual, se recomend\u00f3 recurrir a la 1.2.1. Amor fraterno<\/strong><\/p>\n La vida precaria de los primeros hermanos como “peregrinos y extra\u00f1os en este mundo”, “sin nada propio, ni casa, ni lugar, ni nada en absoluto” (Reg B VI,1-2) hizo necesario pensar en los que caen enfermos. \u00bfC\u00f3mo podemos proveer para los hermanos enfermos? La soluci\u00f3n que encontraron fue el amor fraterno: el cuidado la comunidad. As\u00ed escribi\u00f3 Francisco: “Si alguno de los hermanos se enferma, dondequiera que est\u00e9, que los dem\u00e1s hermanos no lo dejen atr\u00e1s a menos que uno de los hermanos, o incluso varios de ellos, si es necesario, sean designados para servirle como quisieran ser servidos” (Reg NB X,1). El foco de Francisco se centr\u00f3 en el amor fraterno rec\u00edproco; “…porque si una madre ama y cuida a su hijo de acuerdo con la carne, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s diligentemente alguien debe amar y cuidar a su hermano de acuerdo con el Esp\u00edritu!” (Reg B VI,8). 2. Franciscanos a trav\u00e9s de los siglos<\/strong><\/p>\n Desde el comienzo los franciscanos estuvieron involucrados en la vida de los pueblos de todas las condiciones sociales. La familia franciscana en su conjunto, a lo largo de su historia de 800 a\u00f1os, hab\u00eda contribuido significativamente a los desaf\u00edos sociales y econ\u00f3micos de diferentes tiempos y espacios. La presente exposici\u00f3n en el Sacro Convento de As\u00eds, denominada “Mostra di frontiera tra storia, sociologia, teologia ed economia” con vistas al Encuentro Internacional de “La Econom\u00eda de Francesco”, es una clara manifestaci\u00f3n del compromiso franciscano con la econom\u00eda6<\/sup>.<\/p>\n 2.1 Los Montes de Piedad: un signo concreto de implicaci\u00f3n social<\/strong><\/p>\n El crecimiento socioecon\u00f3mico, que hab\u00eda tenido lugar en Europa desde el siglo XI, se interrumpi\u00f3 a mediados del siglo XIV. La Guerra de los Cien A\u00f1os (entre Inglaterra y Francia 1335-1453), la Peste Negra (1348) y la crisis econ\u00f3mica (que comenz\u00f3 en Florencia en 1341) caus\u00f3 una disminuci\u00f3n del 30 por ciento en la poblaci\u00f3n de Europa occidental (ca\u00edda de 54 a 37 millones de personas, entre los a\u00f1os 1340 y 1450). \u00bfCu\u00e1l fue la respuesta de los franciscanos? Trataron de iluminar esta situaci\u00f3n econ\u00f3mica retomando y difundiendo las reflexiones de Pedro de Juan Olivi (1248-1298)7. Olivi siempre hizo hincapi\u00e9 en la dimensi\u00f3n social y relacional de los asuntos econ\u00f3micos e insisti\u00f3 en la caridad como principio regulador de las relaciones comunitarias. La comunidad en su conjunto es el verdadero protagonista a la hora de fijar el precio y el beneficio justo. La instituci\u00f3n de los “Montes de Piedad” \u2013 el primero de los cuales fue fundada en Perugia en 1462 \u2013 fue ideado y difundido por los franciscanos como Bernardino da Feltre (1439-1494), Giacomo della Marca (1394-1476), Alberto da Sarteano (1385-1450), Juan de Capestrano (1386-1456) y muchos otros frailes. El modelo de los “Montes de Piedad” es mencionado en particular por el Papa Benedicto XVI en su Carta Enc\u00edclica C\u00e1ritas in veritate (n.65). Los Montes de Piedad son considerados como la “primera gran instituci\u00f3n de la econom\u00eda civil”. Sin embargo, cabe se\u00f1alar que la invenci\u00f3n de los Montes de Piedad, una instituci\u00f3n que presta peque\u00f1as cantidades de dinero, marca la transici\u00f3n de los hermanos de una evaluaci\u00f3n moral de la pr\u00e1ctica econ\u00f3mica expresada en tratados, manuales de confesi\u00f3n y sermones, al apoyo activo de una instituci\u00f3n de cr\u00e9dito. Aunque la gesti\u00f3n real de los Montes fue confiada a la comunidad civil, los frailes dirigieron campa\u00f1as de predicaci\u00f3n a favor de su fundaci\u00f3n y financiaci\u00f3n, redactaron sus estatutos y defendieron a la nueva instituci\u00f3n contra las cr\u00edticas externas.<\/p>\n Desde sus inicios en la segunda mitad del siglo XV, los Montes de Piedad se organizaron de acuerdo con dos modelos diferentes. Algunas fundaciones cobran una cantidad adicional fija de dinero (generalmente alrededor del 5% sobre una base anual). Otros Montes, por el contrario, no preve\u00edan ning\u00fan super\u00e1vit. El primer modelo fue atacado ferozmente por miembros de otras \u00f3rdenes religiosas (dominicanos y agustinos) que los acusaron de institucionalizar la usura a pesar de que los 2.2 Los franciscanos seculares de los tiempos modernos<\/strong><\/p>\n En los tiempos modernos el modelo franciscano de econom\u00eda enfatizar\u00eda la importancia de los 2.3 La actual Regla de los Franciscanos Seculares<\/strong><\/p>\n Toda la tradici\u00f3n evang\u00e9lica y franciscana sobre la econom\u00eda est\u00e1 bellamente sintetizada en la actual Regla de los Franciscanos Seculares. Leemos en el art. 11: “Cristo, confiando en el Padre, escogi\u00f3, junto con su Madre, una vida pobre y humilde, al tiempo que muestra cuidadosamente el amor por todo lo creado. Del mismo modo, con respecto a los bienes temporales y su uso, que los franciscanos seculares busquen el esp\u00edritu correcto de desapego y equidad simplificando sus propias necesidades materiales. Que sean conscientes de que, como dice el Evangelio, son administradores de las cosas buenas que han recibido y que est\u00e1n obligados a administrarlas por el bien de los hijos de Dios. As\u00ed, en el esp\u00edritu de las Bienaventuranzas, que se esfuercen por purificar sus corazones de toda tendencia hacia las posesiones y anhelando, y tambi\u00e9n de cualquier deseo de dominaci\u00f3n. Son “peregrinos y extra\u00f1os” en su camino a la casa del Padre”. Aqu\u00ed tenemos todos los componentes b\u00e1sicos de la Espiritualidad Franciscana. \u00a1Tratemos de vivir con este esp\u00edritu!<\/p>\n 3. “La econom\u00eda de Francisco”<\/strong><\/p>\n Algunos nombres una vez m\u00e1s resuenan alrededor del mundo: San Francisco, el Papa Francisco, los j\u00f3venes economistas y As\u00eds. Todo esto debido al evento internacional llamado “La econom\u00eda de Francesco” que tuvo lugar en As\u00eds los d\u00edas 19 y 21 de noviembre del 2020. M\u00e1s que un acontecimiento hist\u00f3rico, fue como un movimiento que involucr\u00f3 a m\u00e1s de 3.000 j\u00f3venes economistas y empresarios de 115 pa\u00edses y llev\u00f3 a cabo m\u00e1s de 300 reuniones preparatorias en todo el mundo. Como se afirma en la p\u00e1gina web oficial, “La Econom\u00eda de Francisco es un movimiento de j\u00f3venes con rostros, personalidades e ideas, que est\u00e1 presente y creciendo en todo el mundo con el fin de cambiar la econom\u00eda actual y dar un alma a la econom\u00eda del ma\u00f1ana”10 . Este es un paso adelante en el esp\u00edritu del “Laudato Si”, que afirma que una nueva ecolog\u00eda s\u00f3lo es posible junto con una nueva econom\u00eda, si s\u00f3lo tenemos una “casa com\u00fan”, entonces una “ecolog\u00eda integral” no es posible sin una “econom\u00eda integral”. Ahora, m\u00e1s que en cualquier otro tiempo, sentimos que todo est\u00e1 conectado: el ambiente, la econom\u00eda y los seres humanos. Tambi\u00e9n es notable que el pr\u00f3ximo a\u00f1o Italia ser\u00e1 sede de \u201cYouth 4 Climate\u201d en asociaci\u00f3n con Inglaterra en preparaci\u00f3n para la Cop 26.<\/p>\n 3.1. Los pobres en el centro<\/strong><\/p>\n El papado del Papa Francisco, desde el principio, ha situado al centro a los “pobres” y a las “periferias”. En la carta enc\u00edclica Evangelii gaudium, considerada como la “Carta Magna” del Papa Francisco, dice: “Tenemos que afirmar, sin palabras, que hay un v\u00ednculo inseparable entre nuestra fe y los pobres. Que nunca los abandonemos” (EG 48). La Iglesia no debe ser \u00abun grupo ensimismado formado por unos pocos elegidos\u00bb (EG 28), sino que debe ser capaz de ir a las periferias incluso en el peligro de ensuciarse. Declara claramente;<\/p>\n Prefiero una Iglesia abollada, herida y sucia porque ha estado en la calle, m\u00e1s que una Iglesia insalubre de estar confinada y aferrarse a su propia seguridad. No quiero que la Iglesia se preocupe por estar en el centro y luego terminar atrapada en una red de obsesiones y procedimientos. Si algo perturba y perturba con raz\u00f3n nuestras conciencias, es el hecho de que muchos de nuestros hermanos y hermanas viven sin la fuerza, la luz y el consuelo nacidos de la amistad con Jesucristo, sin una comunidad de fe que los sostenga, sin un significado y una meta en la vida. M\u00e1s que por miedo a salir por las calles, espero que nos conmueva el miedo a estar encerrados dentro de estructuras que nos dan una falsa sensaci\u00f3n de seguridad, dentro de reglas que nos hacen jueces duros, dentro de los h\u00e1bitos que nos hacen sentir seguros, mientras que en nuestra puerta la gente muere de hambre y Jes\u00fas nunca se cansa de decirnos : \u201cDenles algo de comer\u201d (EG, 49).<\/p>\n Es a la luz de estas palabras que los franciscanos seglares deben interpretar y encontrar nuevos significados para sus preocupaciones econ\u00f3micas, tanto en su vida personal como social. En su nueva Carta Enc\u00edclica Fratelli Tutti, firmada en la tumba de San Francisco, el Papa vuelve a aclarar su posici\u00f3n en favor de los pobres;<\/p>\n … si aceptamos el gran principio de que hay derechos nacidos de nuestra dignidad humana inalienable, podemos estar a la altura del desaf\u00edo de tener en cuenta una nueva humanidad. Podemos aspirar a un mundo que proporcione tierra, vivienda y trabajo para todos. Este es el verdadero camino de la paz, no la estrategia sin sentido y miope de sembrar miedo y desconfianza frente a amenazas externas. Porque una paz real y duradera s\u00f3lo ser\u00e1 posible “sobre la base de una \u00e9tica global de solidaridad y cooperaci\u00f3n al servicio de un futuro moldeado por la interdependencia y la responsabilidad compartida en toda la familia humana (127).<\/p>\n Sorprendentemente encontramos los mismos temas que en la pintura de “la alegor\u00eda de la pobreza” de Giotto que examinamos al principio de nuestro estudio – tierra, casa, trabajo – y la ropa puede ser visto como una adici\u00f3n en Giotto.<\/p>\n 3.2.La comunidad como ant\u00eddoto contra el aislamiento<\/strong><\/p>\n Uno de los temas especiales durante el evento internacional de “Econom\u00eda de Francesco” fue la importancia de las comunidades locales para guiar la vida de las personas que de otra manera sufren de aislamiento. El reciente informe de la Comisi\u00f3n Europea sobre el impacto de los cambios demogr\u00e1ficos pone de relieve que las personas viven cada vez m\u00e1s solas y que el problema es particularmente agudo en las ciudades: 40% en Mil\u00e1n; 50% en Par\u00eds; 60% en Estocolmo. A medida que la poblaci\u00f3n europea envejece, cada vez m\u00e1s personas mayores vivir\u00e1n solas, especialmente las mujeres, dada su mayor esperanza de vida11. Raghuram Rajan en una entrevista con Elena Molinari, hecha para la Econom\u00eda de Francisco, hablando sobre el poder de las comunidades locales dice que cada infraestructura construida a nivel nacional debe concentrarse en conectar las comunidades como su centro. Observa: “Las Iglesias siempre han desempe\u00f1ado un papel enorme en la construcci\u00f3n de la solidaridad y el declive del n\u00famero de fieles la ha debilitado. Es importante fortalecer las organizaciones hist\u00f3ricas y tambi\u00e9n encontrar nuevas formas de unirse. Una de las enfermedades m\u00e1s dif\u00edciles de la era moderna es la soledad: el 27% de los ancianos en los Estados Unidos viven solos y no tienen d\u00f3nde reunirse … La comunidad debe ofrecer un ant\u00eddoto”12<\/sup> .<\/p>\n Una vez m\u00e1s, es un desaf\u00edo para los franciscanos seculares fortalecer las fraternidades locales como respuesta a la crisis socioecon\u00f3mica del mundo actual. Eso es lo que San Francisco recomend\u00f3 a sus hermanos delante de los hermanos enfermos.<\/p>\n 4. Algunas propuestas pr\u00e1cticas<\/strong><\/p>\n Al proponer lo siguiente, tambi\u00e9n hemos tenido en cuenta la Declaraci\u00f3n Final de la Econom\u00eda de Francesco y las hemos adaptado, examinando la situaci\u00f3n de vida de los miembros de la OFS:<\/p>\n – Seamos guardianes de los bienes comunes, protegiendo la atm\u00f3sfera, los bosques, los r\u00edos, la tierra, los recursos naturales, la biodiversidad y las semillas.<\/p>\n – Nunca ofendamos ni rechacemos a los pobres, a los enfermos, a las minor\u00edas y a las personas desfavorecidas de todo tipo, porque la primera respuesta a su pobreza es respetar y valorar a cada persona.<\/p>\n – Aseg\u00farese de que todos los trabajadores que atienden a nuestros hogares u oficinas reciban un salario decente y est\u00e9n protegidos por las pol\u00edticas sociales de cada pa\u00eds.<\/p>\n – Tratemos de saber a d\u00f3nde va nuestro dinero cuando invertimos en un banco. \u00bfC\u00f3mo usan nuestro dinero? Los bancos que sostendr\u00e9 deben invertir mi dinero en proyectos sociales. El fin es importante.<\/p>\n – Tratemos de financiar y ayudar a los proyectos que van a los pobres, a las comunidades de la periferia y a las mujeres.<\/p>\n – Compromet\u00e1monos a proporcionar una educaci\u00f3n de calidad para todas las ni\u00f1as y ni\u00f1os del mundo, porque el capital humano es el primer capital del humanismo.<\/p>\n – Que los j\u00f3venes de la JuFra tomen las siguientes palabras: “Los j\u00f3venes ya no podemos tolerar que los recursos sean retirados de las escuelas, la atenci\u00f3n m\u00e9dica, nuestro presente y nuestro futuro para construir armas y alimentar las guerras necesarias para venderlas. Nos gustar\u00eda decirles a nuestros hijos que el mundo en guerra ha terminado para siempre”.<\/p>\n – Como siempre nos dice la tradici\u00f3n franciscana, prestemos m\u00e1s cuidado y atenci\u00f3n primero a nuestros hermanos y hermanas mayores de nuestras propias fraternidades y a los que nos rodean. El tema anual propuesto por la Comisi\u00f3n de la Familia para el a\u00f1o 2021 prev\u00e9 esta idea.<\/p>\n Concluyamos con las palabras inspiradoras del Papa Francisco, dadas en un videomensaje a los participantes de La Econom\u00eda de Francesco: “Debemos aceptar estructuralmente que los pobres tengan la dignidad suficiente para sentarse en nuestras reuniones, participar en nuestros debates y llevar el pan a sus propias mesas. Se trata de mucho m\u00e1s que “asistencia social” o “bienestar”: estamos hablando de una conversi\u00f3n y transformaci\u00f3n de nuestras prioridades y del lugar de los dem\u00e1s en nuestras pol\u00edticas y en el orden social… El enfoque del desarrollo humano integral es una buena noticia que debe proclamarse y ponerse en pr\u00e1ctica”13 .<\/p>\n <\/p>\n NOTAS:<\/strong><\/p>\n 1 Cf. R. LABERTINI, Francesco, i suoi frati e l\u2019etica dell\u2019economia: un\u2019introduzione, Spoleto 2020, pp.2-3.<\/p>\n 2 R. LABERTINI, Francesco, i suoi frati., 9.<\/p>\n 3 R. LABERTINI, Francesco, i suoi frati., 5.<\/p>\n 4 Cf. La Regla NB., VII,3. Para una idea general sobre el tema del trabajo manual por parte de los hermanos invitamos a los lectores a ver F. ACCROCCA, Los Frailes y obra manual desde los or\u00edgenes hasta la segunda mitad del siglo XIII: un camino a trav\u00e9s de los “escritos” y fuentes biogr\u00e1ficas, en L’identita complessa. Rutas franciscanas entre los siglo XIII y XIV, Padua 2014, 125-149.<\/p>\n 5 \u201c\u2026iban muy a menudo a ayudar a los pobres en sus campos, y a veces estas personas les daban pan por el amor de Dios” la Compilaci\u00f3n de As\u00eds\u201d, 56.<\/p>\n 6 El texto de la exposici\u00f3n ha sido publicado como Economia Fraterna; Paternidad de Dios y fraternidad universalc\u00f3smica, As\u00eds, 2020.<\/p>\n 7 Fue uno de los frailes m\u00e1s austeros y perteneci\u00f3 al movimiento de “espirituales” que defendieron una observancia estricta e integral tanto de la Regla como del Testamento de Fray Francisco. Las estrictas propuestas de Olivi para la vida y la vida religiosa fueron condenadas expresamente por el Cap\u00edtulo General Franciscano de 1282. A\u00f1os m\u00e1s tarde, en 1319, el Papa Juan XXXII tambi\u00e9n conden\u00f3 el movimiento espiritualista.<\/p>\n 8 R. LABERTINI, Francisco, sus hermanos., 14-15. Para un estudio detallado sobre la perspectiva franciscana de la econom\u00eda les invito a leer, N\u00da\u0143EZ M.C, Una econom\u00eda libre y fraterna. La Perspectiva Franciscana, Arizona, 2017: O. BAZZICHI, Pobreza pensada: Un punto de apoyo al pensamiento franciscano para una convivencia social, Roma 2017. 9 Para un estudio detallado sobre ellos, por favor consulado F. AUTIERI, Los franciscanos seculares en lo social “del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio” en la econom\u00eda fraterna; Paternidad de Dios y fraternidad universalc\u00f3smica, As\u00eds, 2020, p\u00e1gs. 90-97.<\/p>\n 10 www.francescoeconomy.org<\/a>.<\/p>\n 11 D. \u0160UICA and P. GENTILONI, \u00c8 il momento di spezzare le spirali della solitudine in Avvenire, Sunday 22 November 2020, p. 3.<\/p>\n 12 La entrevista fue publicada en Avvenire, Domingo, 22 de noviembre de 2020, p. 17. Raghuram Rajan fue director del Fondo Monetario Internacional (FMI) y gobernador de la Reserva Bancaria de la India. Es autor del libro El Tercer Pilar, en el que presenta una manera de repensar la relaci\u00f3n entre el mercado y la sociedad civil y apoya el retorno al fortalecimiento y potenciaci\u00f3n de las comunidades locales como ant\u00eddoto contra la creciente desesperaci\u00f3n y el malestar.<\/p>\n 13 www.francescoeconomy.org<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Comencemos nuestra reflexi\u00f3n sobre la econom\u00eda franciscana mirando algunos detalles de la pintura aleg\u00f3rica sobre la pobreza en la B\u00e1silica Inferior de San Francisco en As\u00eds. La pintura es atribuida a Giotto o mejor a la Escuela de Giotto y est\u00e1 fechada alrededor de 1334. 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\nEconom\u00eda franciscana para los seglares<\/strong>
\nFr. Alfred Parambakathu OFMConv<\/strong><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/ciofs.info\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/SF-Wedding.jpg\")
Comencemos nuestra reflexi\u00f3n sobre la econom\u00eda franciscana mirando algunos detalles de la pintura
\naleg\u00f3rica sobre la pobreza en la B\u00e1silica Inferior de San Francisco en As\u00eds. La pintura es atribuida a Giotto o mejor a la Escuela de Giotto y est\u00e1 fechada alrededor de 1334. La escena es el matrimonio m\u00edstico de Dama Pobreza con San Francisco, bendecido por Jes\u00fas. Francisco es representado
\ndando el anillo de bodas a Dama Pobreza. Pero si se observa claramente se puede encontrar que Dama Pobreza no guarda ni siquiera el anillo de bodas para s\u00ed misma, sino que lo dona a la virtud de la Esperanza (Spes). Lo que recibe en su mano derecha, lo da con la mano izquierda. Ella no reserva nada, ni siquiera lo m\u00e1s \u00edntimo, para s\u00ed misma.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/ciofs.info\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Poverty_allegory.jpg\")
Esta es otra escena particular de la alegor\u00eda de la pobreza, donde un joven (el joven Francisco antes de su conversi\u00f3n) est\u00e1 dando su manto a un hombre pobre. Est\u00e1 respondiendo positivamente la invitaci\u00f3n del \u00e1ngel para participar en el matrimonio.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/ciofs.info\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Poverty_allegory_2.jpg\")
Y en esta imagen, se puede ver el vestido que el joven da a los pobres es llevado por un \u00e1ngel a las manos de Dios. Tambi\u00e9n se ve a otro \u00e1ngel llevando una casa a las mismas manos. La casa est\u00e1 representada con algunas tierras agr\u00edcolas y un \u00e1rbol, fruto del trabajo. Significan que cuando las necesidades b\u00e1sicas (alimentaci\u00f3n, refugio, trabajo y ropa) se dan a los pobres, van a Dios.<\/p>\n
\nNuestra atenci\u00f3n se detiene a reflexionar c\u00f3mo un franciscano secular puede responder a los desaf\u00edos de la crisis econ\u00f3mica actual, agravada por la pandemia de Covid-19, que ha paralizado la mayor parte de las actividades econ\u00f3micas en todo el mundo.<\/p>\n
\nUno podr\u00eda preguntarse qu\u00e9 puede decir San Francisco de As\u00eds, tambi\u00e9n conocido como el “peque\u00f1o poverello”, sobre la actual econom\u00eda global. \u00bfC\u00f3mo puede el santo de As\u00eds convertirse en un referente para los Seglares en su vida econ\u00f3mica? \u00bfNo es una contradicci\u00f3n hablar de Francisco en relaci\u00f3n con la econom\u00eda? En realidad no es una contradicci\u00f3n porque Francisco, hijo de Pietro Bernardone, antes de su conversi\u00f3n, estaba en contacto con el mundo del comercio y del dinero, de las ganancias y los negocios. Se ha escrito mucho sobre el concepto del hermano Francisco con respecto al uso del dinero y la propiedad en relaci\u00f3n con su pobreza. Y en esta d\u00e9cada se ha escrito mucho m\u00e1s en relaci\u00f3n con la econom\u00eda franciscana.
\nSe ha demostrado que ya antes de la \u00e9poca de Francisco se prest\u00f3 atenci\u00f3n a la importancia \u00e9tica de las actividades de los comerciantes. Los “intereses” de un pr\u00e9stamo, incluso a un porsentaje muy bajo, fueron juzgados como ganancias il\u00edcitas y etiquetados como el pecado de “usura”. Se argument\u00f3 que cada ganancia que el prestamista hace es pecaminosa incluso si invierte los beneficios de la obtenci\u00f3n de dinero en otras actividades que ser\u00edan l\u00edcitas en s\u00ed mismos1. La mayor\u00eda de los autores medievales condenaron la pr\u00e1ctica de la usura porque representa la forma m\u00e1s extrema de acumulaci\u00f3n. “No es el dinero lo que es est\u00e9ril, sino una cierta forma de usarlo, a saber, uno que no aumenta el bienestar com\u00fan”2<\/sup>.<\/p>\n
\nFrancisco proh\u00edbe a sus hermanos aceptarlo incluso como un pago por su trabajo. Curiosamente, mientras rechaza estrictamente el dinero, Francisco deja el concepto de necesidad abierto e impreciso (Reg B V,3; Reg NB VII,7). Este contraste parece indicar que la medida y el prop\u00f3sito del trabajo y de toda la econom\u00eda no es el capital, sino la persona humana y sus necesidades cambiantes. Por lo tanto, la cantidad de bienes materiales que los franciscanos aceptan de los amigos espirituales depende de “lugares, estaciones y climas fr\u00edos”, (Reg B IV,2; Reg NB II, 7) “pero no deben aceptar dinero ni considerarlo necesario”.<\/p>\n
\nnosotros hoy. Se hab\u00edan propuesto diferentes teor\u00edas: que Francisco ten\u00eda aversi\u00f3n personal al dinero
\no a las monedas, reaccionando a su pasado como hijo de un comerciante rico; que Francisco y sus
\ncompa\u00f1eros estaban reaccionando al sistema monetario de su sociedad, etc. Un argumento m\u00e1s
\nconvincente de los estudios contempor\u00e1neos es que “Francisco y sus hermanos ten\u00edan la concepci\u00f3n
\nde que la vida humana pose\u00eda una dignidad independientemente de su valoraci\u00f3n en referencia al
\ndinero. Viviendo de acuerdo con su Regla, sin apropiaci\u00f3n y sin dinero, muestran la posibilidad de
\nuna actitud radicalmente diferente hacia el mundo que es ‘utilizada’ para satisfacer las necesidades de los seres humanos”3 .<\/p>\n
\nel Se\u00f1or quien le dio hermanos! Sin embargo, fue un don que entra\u00f1aba nuevos problemas organizativos de considerable peso. Para un grupo de personas, de hecho, el de la comida y la ropa se convirti\u00f3 en un problema urgente. Los frailes ten\u00edan que vivir. As\u00ed que tuvieron que encontrar\u00a0 algunas soluciones pr\u00e1cticas.<\/p>\n
\nlimosna (Reg NB VII,8; Testamento 22).<\/p>\n
\nAs\u00ed que los desaf\u00edos causados por la elecci\u00f3n de vivir sin propiedad, lejos del pensamiento socioecon\u00f3mico de su tiempo, los primeros hermanos trataron de resolverlo mediante el trabajo manual y viviendo en la Fraternidad. Es importante que todos los franciscanos tengan en cuenta estos aspectos porque, hoy en d\u00eda, generalmente se piensa que el objetivo principal de la actividad econ\u00f3mica es la maximizaci\u00f3n de la riqueza y esto excluye la posibilidad de relaciones libres y fraternas. El mercado se concibe como una guerra, en la que cada uno defiende su propio inter\u00e9s sin
\nninguna consideraci\u00f3n altruista.<\/p>\n
\nQuien acumula riqueza y da prioridad a su propio beneficio est\u00e1 socavando los cimientos de la vida en com\u00fan. Olivi hace una clara distinci\u00f3n entre el usurero, siempre reprobable, y el comerciante honesto. Sus ideas allanaron el camino para la fundaci\u00f3n de los “Montes de Piedad”.<\/p>\n
\nMontes profesaron combatirlo. Los partidarios de la nueva instituci\u00f3n replicaron que el super\u00e1vit no
\npod\u00eda considerarse una tasa de inter\u00e9s usurera, sino m\u00e1s bien participaci\u00f3n en los costos de mantenimiento de la instituci\u00f3n. Los Montes merec\u00edan ser apoyados, porque -as\u00ed pensaban sus defensores- gracias a esta instituci\u00f3n los “menos pobres entre los pobres” pod\u00edan recibir alivio en sus dificultades y no se arriesgaban a caer presa de la codicia de los verdaderos usureros, que en su mayor\u00eda estaban identificados con los prestamistas jud\u00edos. Los matices fuertemente antijud\u00edos de la propaganda franciscana a favor de los Montes, adem\u00e1s de desencadenar ataques y persecuciones contra las comunidades jud\u00edas, son muy controvertidos entre los eruditos actuales8<\/sup>.<\/p>\n
\nvalores comunitarios, relacionales y \u00e9ticos. Franciscanos seculares como Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam (1813-
\n1853), L\u00e9on Pierre Louis Harmel (1829-1915), Giuseppe Tonino (1845-1918), Giuseppe Tovini
\n(1842-1897) y Eurosia Barban (1866-1932) han contribuido, a su manera, a la tradici\u00f3n franciscana
\nde la vida socioecon\u00f3mica9. Las nuevas iniciativas como el “Banco de los Pobres” (Banco Grameen)
\nfundado por Muhammad Yunus (Originario de Bangladesh y ganador del Premio Nobel de la Paz en
\n2006), la Econom\u00eda de la Comuni\u00f3n (EdC) fundada en Brasil, en 1991, por Chiara Lubich (ella misma una franciscana secular) retoma la tradici\u00f3n franciscana, que defiende la necesidad de una estrecha
\nuni\u00f3n entre las virtudes personales del comerciante y la utilidad social de su trabajo.<\/p>\n
\nRecordemos que finalmente el V Concilio Laterano, a trav\u00e9s del decreto Inter Multiplices (4 de mayo de 1515), sancion\u00f3 oficialmente la organizaci\u00f3n de cr\u00e9ditos de los Montes de Piedad.<\/p>\n